La prima formazione per il queer – tempi nuovi

Dio salvi la stranezza. Catechismo femminista

Negli ultimi anni, il dibattito sul femminismo, sulle persone queer e sui disabili ha dato vita al femminismo di seconda ondata (parità salariale, politica familiare, femminismo di stato, aborto autodeterminato…). Una delle domande che sorgono durante la lettura di questo libro è, quindi, Murcia immagina che femministe, queer e persone trans siano tutte incluse nel termine queer e combattano la stessa battaglia? La risposta è sì, e l’autore offre un ABC di denominazione ed esclusione, come l’esclusione equivalente al binario eterosessuale/omosessuale di gay/lesbica. nella sua non dualità Abbastanza stranamente Include anche un termine collettivo per studiare sulla soglia cristiana.

Corpo

La soglia e la porta sono solitamente centrali e, a parte la religione, Credo, risalgono queste parole di Gesù: “Io sono la porta delle pecore” (Gv 10,7). Ma l’autore stesso non distingue tra identità e transizione (transizione a un altro genere). Nella complessa questione dell’identità e della biologia, la biologia è tralasciata.

Cosa significa veramente avere una prospettiva teologica queer?

Ma ovviamente non si può fare. Il libro dice: “Se la presenza di Cristo come donna è un evento decisivo per il mio corpo, un luogo di incontro per la sua carne, allora il mio corpo è un campo di battaglia per il controllo maschile nella chiesa”. Non possiamo ignorare la biologia, e ogni donna sa che il corpo è il vero campo di battaglia contro il patriarcato. Coloro che cercano di liberarsi da questo controllo iniziano a pensare al corpo in un modo nuovo, come uno spazio simbolico. Murgia sottolinea che il femminismo e il cristianesimo sono luoghi di passaggio dalla passività alla lotta, dall’ignoranza alla fede, dal corpo all’identità. Non riesco proprio a capire cosa si applichi al femminismo, cosa si applichi a queerness e queerness, e vorrei che l’autore avesse più dialoghi con altri pensatori all’interno della teoria queer che con i Vangeli e il Nuovo Testamento in generale.

Le teoriche pionieristiche all’interno degli studi femministi come Donna Haraway e Judith Butler dovrebbero essere ovvie nel thread, ma non sono menzionate. Considerata l’architetto dietro la teoria queer, Eve K. Sedgwick è menzionato solo nella bibliografia. La maggior parte degli altri riferimenti sono testi teologici e politici. Il libro include anche una postfazione di Sant’Anselmo, professore di Nuovo Testamento all’Ateneo pontificio, che suggerisce certamente un peso verso una prospettiva teologica piuttosto che queer.

Mascolinità tossica

Cosa aggiunge la sua prospettiva cristiana al femminismo e al movimento LGBTQIA+? Un credente, come Murcia, ha il potere di ammorbidire la struttura patriarcale della chiesa. Sottolinea l’ironia della chiesa così “debole” e ricorda i padri che stavano sui gradini della chiesa e fumavano durante i funerali, mentre donne e bambini pregavano all’interno. La Chiesa cattolica ha un problema con la mancanza di reclutamento di sacerdoti, anche dopo che papa Francesco ha permesso a più donne di celebrare i sacramenti rispetto a prima. Anche gli omosessuali sono visti con occhi più gentili. Eppure la Chiesa, come la società, lotta con la mascolinità tossica.

Dov’è allora la Murgia femminista? Come non menzionare quell’evento Femminicidio, uccidendo compagne e parenti, e gli uomini invece si lasciano prendere da formule come “rifiutare i gesti palesi del cristianesimo ispirati dalla sofferenza, dalla tenerezza d’animo e dalla disponibilità al perdono – tutti considerati valori femminili”? È un manifesto per una maggiore trasparenza e de-patriarcato della Chiesa? Sì, cosa significa davvero avere una strana prospettiva teologica?

Rublev e la Trinità

Il metodo di Murcia è sezionare l’immagine della Trinità della Chiesa. E poi abbiamo il Padre maschile e onnipotente, il Gesù femminile e clemente che è morto sulla croce per noi e lo Spirito Santo. COME Asessuale, rappresentato da una colomba, lo Spirito Santo può fornire alla Chiesa cattolica un modo per “uscire allo scoperto” ed essere uno strano ingresso nella sua taxia. In questo modo, le persone queer possono essere incorporate nella chiesa senza etichettarle o esprimere un orientamento. Qui, Murgia usa le parole ebraiche per respiro, ‘ruah’ e ‘disorientamento’ come mezzo per un nuovo tipo di identità. Dal ‘femminismo delle differenze’ degli anni ’70 al ‘femminismo del corpo’, si finisce con una sorta di pratica di soglia queer. Come sottolinea Murgia, sia il femminismo che la Chiesa continuano a fare proselitismo.

La rivelazione non è completa finché a tutti non viene data l’opportunità di sperimentare “la visione visibile di Dio, nello stesso momento in cui Dio dichiara che ciò che vede è ‘buono'”. La lingua è modificata anche in italiano, dove le inflessioni di genere sono neutralizzate con 3: Credibilità 3.

L’interpretazione della Trinità di Andrei Rublev è una lettura interessante.

Il pittore di icone Andrei Rublev ha molto spazio nel libro. La sua descrizione della Trinità come definizione della visione dello Spirito Santo è una lettura interessante, e Murcia stabilisce una teoria relativamente ben ponderata sull’espansione della Santissima Trinità in una piramide completa che include le sante e la Vergine Maria. Non sappiamo se questo è stato discusso prima e se risuona con gli attori del femminismo e del movimento queer. In quanto scrittore di saggistica, appartiene più alla letteratura generale che a quella più soggettiva: qui non ci sono note a piè di pagina o indici di letture suggerite.

Per coloro che preferiscono una lettura bizzarra e femminista dei Vangeli, la premessa del libro sarà ben stabilita, ma non posso fare a meno di pensare che lo Spirito Santo, enfatizzando qui l’asessualità, faccia un passo indietro nel paradigma di Dio come redentore. Lotta con la complessità interpretativa.