Morten A. Strøksnes: La lettura primitiva del mondo letterario

Cronaca: In molti posti scrivo l’opposto di ciò che il Magne Drenged mi attribuisce riguardo agli indigeni.

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seguendo il mio articolo Sui norvegesi e sui sami (giorno e ora) Ci sono state molte discussioni. Martedì, Stavanger Aftenblad ha pubblicato un testo dello studioso di letteratura Magne Drranged. Questo è in volo dall’articolo di commento di Sven Tostad sul giornale del 15 maggio che ha espresso molto entusiasmo per l’articolo dal titolo “Samepolitik på videne”.

primitivo, vero?

Nel post, Drangeid ha lanciato la tesi secondo cui io sono uno “primitivo”. Voglio dire, non credo che Sammy sia abbastanza bizzarro, troppo moderno e troppo imperturbabile. Questa è un’affermazione stravagante perché: Nel saggio, un capitolo centrale è dedicato specificamente alle questioni relative al “primitivismo” (capitolo XIV).

Il punto qui è che il pensiero indigeno ha un pesante passato coloniale. I concetti e il pensiero hanno avuto origine da qui. Si è poi tentato di trasformarlo e riciclarlo in un discorso originale globalizzato. Ma il contenuto, nonostante i riferimenti invertiti, è sempre lo stesso. Questo riutilizzo è criticato da me nell’articolo, così come lo è stato da molti altri eminenti antropologi nel corso di quasi tre decenni (come Adam Cooper, Andre Petel e Manveer Singh). Guardare da vicino questa ‘primitività’, e romperla, è un punto molto centrale del saggio, attraverso uno dei capitoli più lunghi dell’intero testo, alla fine del saggio.

Tuttavia, Dringed pensa che io sia “primordiale”.

Per coprire questo, ha tirato fuori il mio ultimo libro Il fantasma di Lumholtz. Non citando qualcosa o facendo riferimento a qualcosa di identificabile dal contenuto. Perché non funzionerà.

Biografia scientifica

Drangeid afferma che questo libro è un viaggio. C’è un tale elemento. Ma il libro è principalmente una biografia accademica della vita e dei contemporanei dell’esploratore norvegese Carlo Lumholtz (1851-1922). Ciò include un’indagine sull’era coloniale, attraverso una grande mostra di persone e idee, spesso con Lumholtz al centro degli eventi. Oppure lo uso per illuminare la brutalità del colonialismo, non solo attraverso la violenza, ma anche attraverso idee, scienza, gestione e strategie di legittimità. Le idee sul primitivismo sono un tema ricorrente nel libro (la parola appare su 42 pagine, spesso più volte per pagina). In altre parole, le idee coloniali sul primordiale sono piuttosto centrali. Sono illuminati e criticati da quasi ogni angolazione immaginabile, da una varietà di scienze, e la dissezione di questo pensiero, se posso dirlo io stesso, è scomposta a un livello di dettaglio attraverso l’uso di archivi e fonti originali (il libro è lungo più di 800 pagine e contiene oltre 900 note a piè di pagina). , molte delle quali sono articoli a sé stanti).

Il risultato è una critica alquanto aspra di questo pensiero sul primitivismo, le gerarchie razziali e di civiltà e il colonialismo e Lumholtz. In nessun modo sarebbe una “specie di eroe” per me. Come ho detto al nono numero di interviste: non mi occupo di lui. Il punto sono piuttosto io NO Fare. Anche se suppongo che non solo fosse brutto, ma mostrasse come fosse costruita questa mentalità, in modo che io e il lettore potessimo imparare qualcosa al riguardo.

Drangeid scrive: “La missione della vita di Lumholtz, come servitore delle teorie razziali contemporanee, è derubare le popolazioni indigene (“cannibali”) per tesori culturali e teschi”. Sì, se vuoi creare una presentazione chiara e diretta, è possibile metterla in questo modo. Ma comunque: da dove pensi che Drangeid abbia preso questo? Sì, dal mio libro, perché quella è l’unica fonte di tutta la negatività che circonda Lumholtz. Perché ho spinto il mio “eroe” al nero.

Il Drangeid pensa (o finge di credere, poiché l’ipocrisia reale ha segnato gran parte della discussione) che io, in questo libro, mi astengo dallo scrivere dei Sami perché non sono abbastanza primitivi. Mentre il motivo, ovviamente, è che sto scrivendo di dozzine di aborigeni studiati da Lumholtz ai suoi tempi, e di nessun altro.

Tuttavia, Drangeid la pensava così questi I popoli indigeni, che sono raffigurati nel mio libro, stanno “scomparendo”. E questo più di ogni altra cosa mi entusiasma sinceramente con i suoi post di dibattito. Cosa gli fa credere che i nativi, Wixárikas, Rarámuri, Tohono O’odham e c. Quaranta tribù Dayak nel Borneo scompaiono?

Pensiero catastrofico

Il titolo “Il ritorno di Lumholtz” è ambiguo. Ma un significato è che la popolazione indigena di Lumholtz – condannata dai suoi contemporanei all’annientamento, allo sterminio o all’estinzione, proprio perché “primitiva” – non è scomparsa. Sto cercando quello che deve essere un fantasma, secondo tutte le autorità legali, ma non lo è. Quello che trovo principalmente sono persone vivaci e forti. Quindi Magen Drengid, uno studioso di lettere di Stavanger, arriva e li condanna di nuovo a morte? Anche se l’ha fatto per pulirmi, come una goccia per farmi diventare “primordiale”, era troppo.

Quello che ha fatto, un tema ricorrente in tutto il libro, è stato mostrare come e perché questo modo di pensare è stato disastroso e ha contribuito a legittimare il colonialismo. Con questo in mente, ha criticato la retorica indigena nell’articolo “Om det norske og det Samiske”. Ci sono molti echi di questo pensiero molto razzista, sciovinista e soggettivo che è stato modellato come una parte fondamentale dell’infrastruttura mentale del colonialismo. Nell’articolo, ovviamente, non nego che anche i Sami fossero soggetti a questo modo di pensare, ovviamente no.

Profondo, molto fraudolento

Sulla base della sua partecipazione al dibattito, ho poche speranze che Drangeid capisca tali sfumature, e ciò che manca molto probabilmente non è l’abilità, ma lo farà. Impeccabile invece la voglia di segnare punti a buon mercato. Lo raffigura anche come se avessi fatto il giro del mondo, ripetendo viaggi/esplorazioni in parte pericolosi e molto faticosi, per scrivere un romanzo su un viaggio in cui mi libravo con i ‘primi’.

Non importa come leggi il libro, e ti è permesso essere critico quanto vuoi, è molto disonesto. Da qualche parte nella Sierra Madre prendo il peyote, il cactus allucinogeno, insieme a Wixaricas, proprio come faceva Lumholtz. Hanno costruito un’intera metafisica attorno a questo cactus. Mi ha dato visioni, di vario genere, per le quali non mi scuserò mai.

Drangeid afferma che ho poco interesse per il futuro delle popolazioni indigene. Ebbene, “Il ritorno di Lumholtz” è principalmente un libro storicamente orientato, una biografia storica scientifica. Ma dopotutto: seguire le sue orme è stato fatto per portare queste persone fuori dal passato e nel presente il presente. E in parte nel futuro, ad esempio attraverso un lungo saggio di molte pagine mentre emergo dalla foresta pluviale nel cuore del Borneo, al primo villaggio.

Ricapitolando: Drangeid non ha nulla per basare la sua “tesi” su qualcosa che hai già scritto. Ma ci sono molti posti in cui direi l’esatto contrario. Ed era così certo che il mondo letterario in circostanze normali non avrebbe potuto perderlo.